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P59    孔丘，字仲尼，鲁国人。生于周灵王二十一年，死于周敬王四十一年（公元前551~公元前479）。……孔子本是一个实行的政治家。他曾做过鲁国的司空，又做过司寇……做鲁定公的傧相，和齐侯会于夹谷，很替鲁国争得些面子。后来因为他的政策不行，所以把官丢了去周游列国。他在国外游了十三年，也不曾遇有行道的机会。到了六十八岁回到鲁国，专做著述的事业。把古代的官书，删成《尚书》；把古今的诗歌，删存三百多篇；还订定了礼书、乐书。……孔子还作了一部《春秋》，孔子自己说他是“述而不作”的，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是他删定的，不是自己著作的。

P60    一部《论语》虽不是孔子作的，却极可靠，极有用。……研究孔子学说的人须用这书和《易传》、《春秋》两书参考互证，此外便不可全信了。

 

 

 

P62    孟子说孔子的时代，是：邪说暴行有作：臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

P65    要懂得孔子的学说，必须先懂得孔子的时代是一个“邪说横行，处士横议”的时代。

P65    如今看来，那时候的发动大约有三种：

           第一，极端的破坏派。老子的学说，便是这一派。邓析的fan-对-政-府，也属于这一派。

           第二，极端的厌世派。……灰心绝望，隐世埋名，宁愿做极下等的生活，不肯干预世事。

           第三，积极的救世派。

          ……正为“天下无道”，所以他才去栖栖皇皇的奔走，要想把无道变成有道。懂得这一层，方才可懂得孔子的学说。

 

 

 

P67    如今要改良-she会国家，……必须从根本上下手。孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。

P67    我讲《易经》，以为一部《易经》只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。

           第一，易    易便是变易的易。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。

                                                           逝者如斯夫！不舍昼夜！

                      ……天地万物，都像这滔滔河水，才到了现在，便早成了过去，这便是“易”字的意义。

                      ……以为天地万物的变化，都起于一个动字。何以会有“动”呢？这都是因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做“阳”；一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说“刚柔相推而生变化”，又说“一阴一阳之谓道”。孔子大概受了老子的影响，故他说万物变化完全是自然的、唯物的，不是唯神的。

                      ……万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果……因为如此，所以能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”。……孔子深信万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

             第二，象    《系辞传》说：“易也者，象也。”这五个字是一部《易》的关键。这是说一切变迁进化都只是一个“象”的作用。……“象生而后有物”。象是原本的模型，物是仿效这个模型而成的。……“易也者，象也；象也者，像也。”正是说易（变化）的道理只是一个象效的作用，先有一种法象，然后有仿效这法象而成的物类。……孔子以为人类历史上种种文物制度的起原都由于象，都起于仿效种种法象。这些法象，大约可分两种：一种是天然界种种“现象”；一种是物象所引起的“意象”，又名“观念”。

                        ……已可见孔子的意思，不但说一切器物制度，都是起于种种意象，并且说一切人生道德礼俗也都是从种种意象上发生出来的。因为“象”有如此重要，所以说：

                            易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

                            形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

……那种种开阖往来变化的“现象”，到了人的心目中，便成“意象”。这种种“意象”，有了有形体的仿本，便成种种“器”。制而用之，便成种种“法”。举而措之天下之民，便成种种“事业”。到了“利用出入民咸用之”的地位，便成神功妙用了。

                ……可见“易也者，象也”一句，真是一部《易经》的关键。一部《易经》只是一个“象”字。

             第三，辞    《易经》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一个“象”，但是单靠“象”也还不够。……“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。……在名学上，象只是“词”（Term），是“概念”（Concept），辞即是“辞”，亦称“判断”（Judgment）。……辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可以“禁民为非”。

               这三个观念……便是《易经》的精华。孔子研究那时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念，第一，万物的变动不穷，都是由简单的变作繁赜的。第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文物的历史。第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动用都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。……"象"与"辞"都是给我们摹拟仪法的模范。

 

 

 

 

P77    孔子哲学的根本观念，依我看来，只是上篇所说的三个观念：

          第一，一切变迁都是由微变显，由简易变繁赜。

                    ……大凡人生哲学（即伦理学），论人生行为的善恶，约分两大派：一派注重“居心”，注重“动机”；一派注重行为的效果影响。孔子的人生哲学，属于“动机”一派。

          第二，人类的一切器物制度礼法，都起于种种“象”。

                    ……“象”的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：（一）因为象是事物的“动机”，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”和“动机”。（二）因为“象”在实际上即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”主义。（三）因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。

          第三，积名成“辞”，可以表示意象动作的趋向，可以指出动作行为的吉凶利害，因此可以作为人生动作的向导。

P78    正名主义，乃是孔子学说的中心问题。

                    子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

                   ……请看名不正的害处，竟可致礼乐不兴，刑罚不中，百姓无所措手足。这是何等重大的问题！

                   ……不正名则“志必有不喻之患，而事必有困废之祸”，这两句可作为孔子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”两句的正确注脚。

                   ……“正名”的宗旨，只要建设是非善恶的标准，已如上文所说。这是孔门政治哲学的根本理想。

                   ……一部《春秋》便是孔子实行正名的方法。……《春秋》正名的方法，可分三层说：

                  第一，正名字 ……是要订正一切名字的意义。这是言语学、文法学的事业。

                  第二，定名分 ……孔子虽明知一时做不到那“天下有道，礼乐征伐自天子出”的制度，他却处处要保存那纸上的封建阶级。

                  第三，寓褒贬 《春秋》的方法，最重要的，在于把褒贬的判断寄托在记事之中。

                             夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖……王道之大者也。

              总论《春秋》的三种方法——正名字，定名分，寓褒贬——都是孔子实行“正名”、“正辞”的方法。这种学说，初看去觉得是很幼稚的。但是我们要知道这种学说，在中国学术思想上有绝大的影响。我且把这些效果略说一二，作为孔子正名主义的评判。

             （1）语言文字上的影响  ……无形之中含有提倡训诂书的影响。

             （2）名学上的影响  ……我们简直可以说孔子的正名主义，实是中国名学的始祖。正如希腊苏格拉底的“概念说”，是希腊名学的始祖。

             （3）历史上的影响  ……《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对于实事的评判。……《春秋》的余毒就使中国只有主观的历史，没有物观的历史。

 

 

 

 

P87    “一以贯之”四个字，当以何晏所说为是。孔子认定宇宙间天地万物，虽然头绪纷繁，却有系统条理可寻。所以“天下之至赜”和“天下之至动”，都有一个“会通”的条理，可用“象”与“辞”表示出来。“同途而殊归，一致而百虑”，也只是说这个条理系统。寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷繁复杂的事物。……可见真知识，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”。贯字本义为穿，为通，为统。“一以贯之”即是后来荀子所说的“以一知万”，“以一持万”，这是孔子的哲学方法。一切“知几”说，“正名”主义，都是这个道理。

             自从曾子把“一以贯之”解作“忠恕”，后人误解曾子的意义，以为忠恕乃是关于人生的哲学的问题，所以把“一以贯之”也解作“尽己之心，推己及人”，这就错了。

 

P88    我的意思，以为孔子说的“一以贯之”和曾子说的“忠恕”，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。

 

P88    孔子的知识论，因为注重推论，故注意思虑。《论语》说：

                                                                       学而不思则罔，思而不学则殆。

学与思两者缺一不可。有学无思，只可记得许多没有头绪条理的物事，算不得知识。有思无学，便没有思的材料，只可胡思乱想，也算不得知识。但两者之中，学是思的预备，故更为重要。有学无思，虽然不好，但比有思无学害还少些。所以孔子说，多闻多见，还可算得是“知之次也”。

 

P89    孔子的“学”只是读书，只是文字上传受来的学问。所以他的弟子中，那几个有豪气的，都满意于他的这种学说。……所以我说孔子论知识注重“一以贯之”，注重推论，本来很好。只可惜他把“学”看作读书的学问，后来中国几千年的教育，都受这种学说的影响，造成一国的“书生”废物，这便是他的流弊了。

 

P90    恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”字。我与人同是人，故“一所不欲，勿施于人”，故“所恶于上，毋以使下”，故“所求乎子以事父”，故“老吾老，以及人之老”。只要认定我与人同属的类——只要认得我与人的共相——便自然推己及人，这是人生哲学上的“一以贯之”。

 

P91    墨家的爱，是“无差等”的爱，孔门的爱，是“有差等”的爱。……墨家重在“兼而爱之”的兼字，儒家重在“推恩足以保四海”的推字，故同说爱人，而性质截然不同。……孔子的名学重注名的本义，要把理想中标准的本义来正现在失了原意的事物。例如“政者正也”之类。“仁者人也”，只是说仁是理想的人道，做一个人，须要能尽人道。能尽人道，即是仁。……蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”，乃是“统摄诸德，完成人格之名”。这话甚是。……成人即是尽人道，即是“完成人格”，即是仁。

 

P92    古代“君子”与“小人”对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。试看《国风》、《小雅》所用“君子”与后世小说书中所称“公子”、“相公”有何分别？后来封建制度渐渐破坏，“君子”、“小人”的区别，也渐渐由社会阶级的区别，变为个人品格的区别。孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。……凡此可见君子是一种模范的人格。孔子的根本方法，上章已说过，在于指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准。使人“拟之而后言，仪之而后动”。他平日所说“君子”便是人生品行的标准。

 

P93    这个标准地步，就是《大学》上说的“止于至善”。《大学》说：

                                                     为人君，止于仁；为人臣，止于敬；

这是伦常的人生哲学。“伦”字《说文》云：“辈也，一曰道也。”《曲礼》注：“伦犹类也。”《论语》“言中伦”，包注：“道也，理也。”孟子注：“伦，序也。”人与人之间，有种种天然的或人为的交互关系。如父子，如兄弟，是天然的关系。如夫妻，如朋友，是人造的关系。每种关系便是一“伦”，每一伦有一种标准的情谊行为。如父子之恩，如朋友之信，这便是那一伦的“伦理”。儒家的人生哲学，认定个人不能单独存在，一切行为都是人与人交互关系的行为，都是伦理的行为。故《中庸》说：

                    天下之达道五，曰，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。

……因为儒家认定人生总离不了这五条达道，总逃不出这五个大伦，故儒家的人生哲学，只要讲明如何处置这些伦常的道理，只要提出种种伦常的标准伦理。如《左传》所举的六顺：君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬；如《礼运》所举的十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠；如《孟子》所举的五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。故儒家的人生哲学，是伦理的人生哲学。后来孟子说墨子兼爱，是无父；杨子为我，是无君。无父无君，即是禽兽。孟子的意思，其实只是说墨家和杨氏（老庄各家近于杨氏）的人生哲学，或是极端大同主义，或是极端个人主义，都是非伦理的人生哲学。我讲哲学，不用“伦理学”三个字，却称“人生哲学”，也只是因为“伦理学”只可用于儒家的人生哲学，而不可用于别家。

 

P94    孔子的人生哲学，不但注重模范的伦理，又还注重行为的动机。……孔子观察人的行为，须从三个方面下手：

                            第一，看他因为什么要如此做；

                            第二，看他怎么样做，用的什么方法；

                            第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯、何种品行。

第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。这种三面都到的行为论，是极妥善无弊的。只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家便偏向动机一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。

 

P97    这种道德的习惯，不是用强迫的手段可以造成的。须是用种种教育涵养的功夫方能造得成。孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，使人见了善名自然生爱；见了恶名自然生恶。人生无论何时何地，都离不了名。故正名是极大的德育利器。此外孔子又极注重礼乐。……诗与礼乐都是陶融身心，养成道德习惯的利器。故孔子论政治，也主张用“礼让为国”。又主张使弦歌之声，遍于国中。此外孔子又极注重模范人格的感化。……因此他最反对用刑治国。

 

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P101    自从孔子之死到韩非，中间两百多年，先后共有过这八大派的儒家。这八大派并不是同时发生的，如乐正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孙氏都是第四或第五代的。颜氏、仲良氏今不可考。只有子张和漆雕氏两家是孔子直传的弟子。……只可惜子张和漆雕两派的学说如今都不传了，我们如今只能略述孔门正传一派的学说罢。

 

P103    孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。我不能细说个人的学说，且提出两个大观念：一个是“孝”，一个是“礼”。这两个问题孔子生时都不曾说得周密，到了曾子一般人手里，方才说得绵绵都到。从此以后，这两个字便渐渐成了中国社会的两大势力。

 

P103    孝  孔子何尝不说孝道，但总不如曾子说得透切圆满。曾子说：

                                                               孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。（《礼记-祭义》）

什么叫做尊亲呢？第一，是增高自己的人格，如《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以显父母”。第二，是增高父母的人格，所谓“先意承志，谕父母于道”。尊亲即是《孝经》的“严父”。《孝经》说

                                    人之行莫大于孝，孝莫大于严父（严父谓尊严其父），严父莫大于配天。

什么叫弗辱呢？第一即是《孝经》所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的意思。《祭义》所说“父母全而生之，子全而归之”，也是此意。第二，是不敢玷辱父母传与我的人格。

什么叫做能养呢？孔子说的：

                                         今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？

这都是精神的养亲之道。不料后来的人只从这个养字上用力，因此造出许多繁文缛礼来……这竟是现今戏台上的台步、脸谱、武场套数，成了刻板文字，便失了孝的真意了。曾子说的三种孝，后人只记得那最下等的一项，只在一个“养”字上做功夫。

 

P104    孔子的人生哲学，虽是伦理的，虽注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”，却不并不曾用“孝”字去包括一切伦理。到了他的门弟子，以为人伦之中独有父子一伦最为亲切，所以便把这一伦提出来格外注意，格外用功。

……这是孔门人生哲学的一大变化。孔子的“仁的人生哲学”，要人尽“仁”道，要做一个“人”。孔子以后的“孝的人生哲学”，要人尽“孝”道，要做一个“儿子”。这种人生哲学，固然也有道理，但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。

 

P106  现在且说“孝的宗教”。宗教家要人行善，又怕人不肯行善，故造出一种人生行为的监督，或是上帝，或是鬼神，多可用来做人生道德的裁制力。孔子是不很信鬼神的，他的门弟子也多不深信鬼神（墨子常说儒家不信鬼神）。所以孔门不用鬼神来做人生的裁制力。但是这种道德的监督似乎总不可少，于是想到父子天性上去。他们以为五伦之中父子的亲谊最厚，人人若能时时刻刻想着父母，时时刻刻惟恐对不住父母，便决不致做出玷辱父母的行为了。所以儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般，也有裁制鼓励人生行为的效能。……人若能一举足，一出言，都不敢忘父母，他的父母便是他的上帝鬼神，他的孝道便成了他的宗教。

               ……儒家又恐怕人死了父母，便把父母忘了，所以想出种种丧葬祭祀的仪节出来，使人永久纪念着父母。……三年之丧，也是儒家所创，并非古礼……

               祭祀乃是补助丧礼的方法。三年之丧虽久，究竟有完了的时候。于是又创为以时祭祀之法，使人时时纪念着父母祖宗。……但我不说儒家是不深信鬼神的吗？何以又如此深信祭祀呢？原来儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来崇拜。……有人问，儒家为什么情愿自己造出鬼神来崇拜呢？我想这里面定有一层苦心。曾子说：

                                                            慎终追远，民德归厚矣。

孔子说：

                                                            君子笃于亲，则民兴于仁。

一切丧葬祭祀的礼节，千头万绪，只是“慎终追远”四个字，只是要“民德归厚”，只是要“民兴于仁”。

 

P109    礼    我讲孔门弟子的学说，单提出“孝”和“礼”两个观念。孝字很容易讲，礼字却极难讲。……按礼字从示从豊，最初本义完全是宗教的仪节，正译当为“宗教”。《说文》所谓“所以事神致福”，即是此意。……后来礼字范围渐大……这都是处世接人、慎终追远的仪文，范围已广，不限于宗教一部分，竟包括一切社会习惯风俗所承认的行为的规矩。

                    ……大概古代社会把习惯风俗看作有神圣不可侵犯的尊严，故“礼”字广义颇含有法律的性质。儒家的“礼”和后来法家的“法”同是社会国家的一种裁制力，其中却有一些分别。第一，礼偏重积极的规矩，法偏重消极的禁制：礼教人应该做什么，应该不做什么；法教人什么事是不许做的，做了是要受罚的。第二，违法的有刑罚的处分，违礼的至多不过受“君子”的讥评，社会的笑骂，却不受刑罚的处分。第三，礼与法施行的区域不同。《礼记》说：“礼不下庶人，刑不上大夫”。礼是为上级社会设的，法是为下等社会设的。

                   ……礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”。故礼只是防恶于未然的裁制力。……礼是卫生书，法是医药书。儒家深信这个意思，故把一切合于道理，可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。这是最广义的“礼”，不但不限于宗教的一部分，并且不限于习惯风俗。……这是把礼盒理和义看作一事，凡合于道理之正，事理之宜的，都可建立为礼的一部分。这是“礼”字进化的最后一级。“礼”的观念凡经过三个时期。第一，最初的本义是宗教的仪节。第二，礼是一切习惯风俗所承认的规矩。第三，礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。

 

P111    以下说礼的作用，也分三层说：

             第一，历史规定伦理名分的    孔门的人生哲学是伦理的人生哲学，他的根本观念只是要“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”。这种种伦常关系的名分区别，都规定在“礼”里面。礼的第一个作用，只是家庭社会国家的组织法。……这是礼的重要作用。朝聘的跪拜上下，乡饮酒和士相见的揖让进退，丧服制度的等差，祭礼的昭穆祧迁，都只是要分辨家庭社会一切伦理的等差次第。

            第二，礼是节制人情的     ……人的情欲本是可善可恶的，但情欲须有个节制；若没有节制，便要生出许多流弊。

            第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的    以上所说两种作用——规定伦理名分，节制情欲——只是要造成一种礼义的空气，使人生日用，从孩童到老大，无一事不受礼义的裁制，使人“绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知”。这便是养成的道德习惯。平常的人，非有特别意外的原因，不至于杀人放火，奸淫偷盗，都只为社会中已有了这种平常道德的空气，所以不知不觉地也会不犯这种罪恶。这便是道德习惯的好处。儒家知道要增进人类道德的习惯，必须先造成一种更浓厚的礼义空气，故他们极推重礼乐的节文。……儒家重礼乐，本是极合于宗教心理学与教育心理学的，只可惜儒家把这一种观念也推行到极端，故后来竟至注意服饰跪拜，种种小节，便把礼的真义反丢掉了。

 

P114    总观我们现在所有的材料，不能不有一种感慨。孔子那样的精神魄力，富于；历史的观念，又富于文学美术的观念，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，真是一个气象阔大的人物。不料他的及门弟子那么多人里面，竟不曾有什么人真正能发挥光大他的哲学，极其所成就，不过在一个“孝”字、一个“礼”字上，做了一些补绽的功夫。这也可算得孔子的大不幸了。孔子死后两三代里竟不曾出一个出类拔萃的人物，直到孟轲、荀卿，儒家方才有两派有价值的新哲学出现。这是后话，另有专篇。